诗曰：医道传千古，生人赖此功。奈何今不踵，乞愿下西风？论曰：夫业医济世之术，自非等闲之辈所能为也。祖父常曰：“医者仁术也，古有‘不为良相，即为良医’之明训。良相可以治国，良医可以救人，两相比之，医任亦大矣！何以言之？行医治病，人命关天，在乎一心，医之难可见矣。由是任重而道远，岂不慎行哉！故必先格物致知，博极医源，精勤不倦，而后方可道济苍生也。”
观今之医，不悟先圣之大道，尽逐西方之鄙学，以为匡世之能。良可悲哉！每以西为正，而验之于中，与其得者，自是科学；若不合者，谓之谬论。云“中医乃经验之谈，无理论之体也。”其然乎？使中医无理论之体，何以治病多中，甚或效验若神！况中医治病，始自农黄，迄今已五千余载矣。世有何医学与斯长存耶？大凡学问，肇乎实践，积于经验，理论以成，文化生生，古今中外，莫出其轨。盖中医之道，以人为本，天地为体，内证所得。是法也，必胎息者，方可内视反观，脏腑经络，气血精神，人体造化，莫不了然。内证既明，日积月累，会悟而通，真理以成，此之谓也。西医之学，虽以人为体，亦非人也，何以故？脏腑败绝，气血久滞，精神已去，实验无义也。或云“活体实验亦有之。”夫鼠类耳。比之中医生生之法，则大相径庭。岂可同日而语焉！
夫法有粗粮，识分上下。《易传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”中医之道，造化之初，虽见有形，识器为体，五脏坚脆，六腑大小，四肢百骸，气血多少；及其探微，大象无形，得道为用，五脏六腑，藏泻与否，经络周身，荣卫精神，阴阳五行，固有其法，天地人者，本为一家，不可不通也。故《老子》曰：“天下万物生于有，有生于无。”又曰：“有无相生”，此之谓也。是以中医者上，在乎至道，探微索隐，故曰理性真知也；西医者下，在乎执器，吹毛求疵，可谓感性初识也。
由此观之，欲得活人之良术也，何者为是？答曰：国医也。国医者何？中医也。夫《黄帝内经》《神农本经》《八十一难经》《伤寒杂病论》者，博大精深，无古无今，参天地之造化，御日月之玄机，探人体之藏象，赋治病之旨归，苟非其人，道不虚行，唯格物致知者，方可得之。故《老子》曰：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。”是之谓也。
《易传》曰：“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”又曰：“通变之谓事。”夫如是，可系苍生大任也。
（药剂科 李锐）
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